PENDAKIAN GUNUNG CERMAI

Setelah 3 jam perjalanan akhirnya kami  sampai di stasiun Cirebon. Yang  akan kami lewati untuk mendaki adalah  jalur Palutungan, agar  sampai ke, sana harus mencarter angkot D5 sampai pos 1 pendaftaran Palutungan kira-kira 20 menit. Sesampai di sana, kami  mendapat pengarahan singkat dari tim SAR disana, selanjutnya, ya naik gunung. Lets enjoy the adventures.
Kami berangkat jam 3 sore, tujuan pertama ke Cigowon, perjalanan dari pos Palutungan menuju Cigowong sekitar 3 jam, maklum saja kami para pendaki baru, hahaha…
Pendakian kami, tidak terasa berat karena disertai dengan canda tawa, itu sih solusinya buat kkami-kami ini yang pendaki baru. Meskipun pada akhirny,  capek jug,  hahaha….
Akhirnya, kami sampai juga di Cigowong jam 18.00, di sini biasanya tempat favorit para pendaki membangun tenda sekaligus  untuk beristirahat menuju pos Pesanggrahan/puncak.
Setelah membangun tenda, perut juga meminta service, kami masak menggunakan parafin, setelah makan malam selesai kita langsung istirahat.  Soalnys, untuk hari esok harus melanjutkan pendakian dan butuh 10 jam lg menuju puncak, wow mantappp.

Jam 8 pagi teng, kami bangun dengan segar, karena  udara yang dihirup dan menempel di kulit terasa sejuk sekali, jauh beda dengan di Jakarta.  Sarapan  pagi dengan yang simple-simple saja, yaitu sarapan simple aja yaitu energen. Selesai sarapan, kami siap-siap untuk melanjutkan perjalanan. Kami semua,  sangat semangat karena akan melalui track yang sangat indah,  walau makin nanjak, hahaha….
Berangkat dari Cigowong jam 09.00 tujuan kami adalah Pesanggrahan, yang harus melewati 4 pos jika kita ingin sampai di sana, yaitu Kuta, Pangguyangan Badak, Arban dan Tanjakan Asoy.
Track yg sulit membuat kami banyak mengeluarkan tenaga, untungnya saya membawa gula merah — yang katanya bisa menambah energi. . Benar saja setelah makan gula merah kami jadi jarang minum dan tancap gas terus.

erbukti sampai pos Pesanggrahan jam 4 sore dan langsung terkapa, hahaha. Disana kami bertemu tim SAR yang sedang berkemah juga. Tujuan mereka adalah untuk memburu kawanan babi rusa yg meresahkan para pendaki yang berkemah di Pesanggrahan ini.
Seperti biasa,  setelah tenda dibangun kami membuat makanan instan, seperti mie, energen, dan makanan lainnya. Kami harus benar-benar fit karena besok subuh,  kami harus berangkat ke puncak.
Dari Pesanggrahan menuju puncak kira-kita  3 jam-an lahh buat pendaki pemula, seperti kami.  Tidak terasa waktu menunjukan angka 9 malam kami masih keasyikan ngobrol dengan tim SAR di depan api unggun yg hangat. Setelah itu, kami kembali ke tenda untuk beristirahat.
Jam 3 subuh kami bangun dan langsung menyiapkan barang apa saja yg dibawa ke puncak seperti air, obat-obatan dan benda penting lainya.  Hmmm sekitar jam set 7 kami akhirnya sudah menggapai puncak  Gunung Ciremail  3078 mdpl. Kami menikmati keindahan pemandangan gunung ciptaan Tuhan dengan berfoto dan tidur-tiduran hehehe.

Selang waktu berjalan, kami harus pulang dan turun jam 11,  melewati jalur yg sama yaiti Palutungan  kemudian kembali ke Pesanggrahan membereskan tenda lalu langsung turun ke pos 1 Palutungan, hmm sekitar jam 7an kamu baru sampai.
Badan terasa meledak ledak capek banget,  kaki pegel, tapi semua itu terbayar lunas  dengan pengalaman yg luar biasa  indah ini.

Sebelum kami pulang keJakarta kami nginap di resort penginapan khusus pendaki, dan merencanakan pulang hari Rabu 5 Agustus 2015. Di pagi hari kami mendapat makanan gratis dari sana dan sekalian membeli oleh-oleh buat adik yang dirumah. Kami berangkat jam 4 sore menuju tasiun Cirebon. Saya, Digar, dan Aldair menuju Jakarta, dan Adri ke Solo, karena orangtuanya ada di sini.
Demikianlah kisah kebersamaan dan persahabatan kita berempat saat naik gunung. Mohon maaf kalau tulisannya kurang menarik, soalnya ini tulisan pertama — itu juga karena dipaksa-paksa papa saya. Hahaha…tunggu tulisan saya yang lainnya, ya. (tim)

JALAN JALAN KE BOROBUDUR

karena mungkin saya dateng pas lagi musim liburan anak sekolahan jadi suasana disana bener-bener lagi rame, beli tiket masuk candi dengan Harga Rp. 30.000,-
pas sampe dalem akhirnya bisa ngeliat langsung yang namanya candi borobudur dengan mata kepala sendiri, karena selama ini cuma bisa ngeliat dari tv doang :D
dan karena mungkin lagi rame2 nya pengunjung ane gak disuruh pake sarung, katanya sih harus nya kita masuk ke area candi itu harus pake sarung yang udah disediain sama pengelola Candi,
ane benar2 takjub bisa ngeliat langsung tempat yang pernah jadi salah satu dari 7 keajaiban dunia,
setelah muterin sama motret2 candi akhirnya sekitar jam setengah 5 saya mutusin buat keluar karena udah mulai sore dan perut juga udah mulai laper,

setelah turun dari area candi disekitaran jalan menuju pintu keluar kita bakal ditawarI berbagai macam souvenir khas dari Borobudur dari para pedagang, ane mutusin untuk gak beli karena udah mikirin perut yang udah bener2 laper jadi pengen nya buru2 cari makanan. Sampe di tempat makan ane baru inget kalo ada temen yang nitip tas cewe yang di jual disekitaran borobudur karena katanya dulu dia pas kesana gak sempet beli.

selesai beli pesenan temen sekitar jam 6 sore, ane sempet mikir mau lanjut ke jogja apa mau balik aja lagi ke kampung karena waktu udah gelap akhirnya ane mutusin buat ke jogja karena kalo balik ke kampung perjalanan masih jauh dan resiko nya gede karena jalanan pasti gelap.
Dari Borobudur berangkat jam 6 sore menuju jogja dengan modal nekat akhirnya sampe di daerah Malioboro sekitar jam setengah 8 malem, parkir motor trus istirahat sejenak buat ngilangin cape sama pantat yang pegel karena naik motor, abis itu akhirnya muter2 malioboro sebentar sambil cari penginapan, tadinya sih niat nya mau nge gembel aja gitu disana biar bisa ngirit duit tapi karena badan udah berasa lengket efek debu2 dari jalanan akhirnya mutusin buat cari penginapan aja,

Masuk ke jl Sosrowijayan di sekitaran Malioboro karena dapet info disitu ada hotel/penginapan yang agak murah tapi karena emang lagi musim liburan semuanya penuh, pas lagi dijalan ada bapak2 nawarin penginapan murah, setelah tanya2 harganya Rp.100.000/malam, sempet ragu sih takut nya tempat gak aman atau gimana tapi setelah di yakinin sama bapak nya akhir nya ane mau.
ane ngikutin tuh bapak masuk kedalam gang yang ada di jl Sosrowijayan, setelah liat tempat nya ternyata bagus jg ada tv trus kamar mandi di dalem walaupun masih pake kipas angin tapi buat ukuran seratus ribu ya lumayan lah.

setelah mandi dan istirahat sebentar ane jalan2 lagi disekitaran jalan Malioboro sekalian ngambil motor yang masih ada di parkiran, muter2 sekitar setengah jam di malioboro abis itu ane jalan2 lagi ke alun2 utara jogjakarta dan ternyata pas banget disana lagi ada pasar malem jadi walaupun udah agak malem ane kesana masih rame, masuk ke pasar malem dan liat wahana permainan nya dan ane tertarik buat nyobain main trampolin, beli tiket harganya 10 ribu, abis main trampolin perut laper lagi segera deh cari angkringan sekitar situ, selesai makan liat jam ternyata udah jam 1 akhirnya ane mutusin buat balik ke penginepan buat istirahat,

Bangun pagi sekitar jam 8 ternyata diluar ujan terpaksa nunggu reda buat lanjutin jalan2 lagi sekitaran jogja, akhirnya ujan reda sekitar jam 11 siang ane langsung chek out sekalian pamit sama yang punya penginapan,
karena waktu udah siang dan harus ngelanjutin perjalanan pulang ke kampung di daerah gombong yang makan waktu sekitar 4 jam kalo naik motor akhirnya ane gak jadi buat muter2 jogja dan mutusin cuma main ke alun2 selatan jogja karena masih penasaran sama pohon beringin nya.

Sampe di alun2 sekitar jam 12, cari angkringan dulu karena dari pagi perut baru di isi sama roti dan teh manis yang di kasih sama bapak yang punya penginapan, selesai makan langsung foto2 dan nyobain ngelewatin 2 pohon beringin dengan mata terutup, nyewa penutup mata bayar 5 ribu, sebener nya sih si ibu penyewa tutup mata gak nentuin harga tapi karena ane mau nya biar jelas dan sama2 enak gitu akhirnya tuh ibu bilang 5 ribu, dan akhir nya ane berhasil ngelewatin tuh 2 pohon beringin walaupun sedikit dibantuin tuh ibu2 sih pake suaranya dia :D.

akhirnya setelah jam 1 siang jalan lagi buat pulang ke kampung karena biar gak kelameman sama takut nya ujan di perjalanan, sampe di daerah Kebumen mutusin buat istirahat dulu di Alun2 kota Kebumen buat sekedar Ngopi, sekitar setengah jam istirahat ane lanjutin lagi perjalanan menuju kampung halaman di Gombong dan akhirnya sampe sekitar jam 5 Sore.

kesan2 nya selama di jogja, Kota nya asik banyak tempat wisata, orang2 nya juga pada tertib berlalu lintas, setiap ane behenti di lampu merah pasti semuanya berhenti di belakang garis stop dan walaupun jalanan sepi kalo lampu merah ya pasti berhenti gak ada yang nyerobot, beda banget sama di jakarta yang orang2 nya pada sembrono,
disana juga udah ada jalur sepeda dan di sediakan juga jalur alternatif untuk pengguna sepeda.
pengen banget lagi kesana kalo ada waktu karena masih banyak tempat wisata yang belom di jelajah.

PENGALAMAN MASA SMK (sekolsh menengsh kejuruan)

Saya mengawali sekolah menengah kejuruan di SMK BINA INSAN BANGSA NGAMPRAH KBB disana saya mengambil jurusan teknik komputer dan jaringan. Kenapa saya mengambil jurusan itu karena sejak kecil saya emang suka bermain atau mengoprasikan komputer secara lancar dan di bimbing oleh kakak saya.waktu pertama saya masuk di smk tersebut saya merasa senang karena ada jurusan kesukaan saya yaitu komputer banyak sekalih pelajaran yang saya dapet di smk tersebut sehingga saya cukup pandai dalam melakukan perbaikan komputer PC atau pun Laptop.setelah saya naik kelas dua saya langsung PKL (Peraktek Kerja Lapangan) di Kandaga Komputer System saya di tempat kan ditoko milik bapak Jumbadi disana saya PKL  selama tiga bulan dan mendapatkan banyak pengalaman bagaimana keja sama orang lain tercaya butuh banyak kesabaran dan ketelitian karena salah sedikit bisa di marahin sama bos,



Selama saya PKL saya sering berpergian bersama teman saya untuk membuat warnet,memasang jaringan .membetulkan komputer dan banyak lagi aktipitas yang saya lakukan selama saya PKL terutama pengalaman saya yang tak terlupakan saya bersama teman saya dikirim ke cirebon untuk memasang jaringan di PT.Adira
saya sangat senang sudah bisa di percaya untuk pergi jauh dalam melaksanakan kerja. Pas waktu saya bersama teman saya mulai bekerja saya naik ke atas atap untuk memasang kabel jaringan yang akan di hubungkan ke swith dan hub sehingga jaringan bisa masuk ke server.



sesudah  saya menyelesaikan PKL saya kembali lagi kesekolah dan belajar seperti biasa dan bersiap untuk mengikuti sidang syarat mengikuti ujian nasional nanti kelas tiga.setelah saya mengikuti sidang saya langsung siap siap untuk mengikuti ujikom dan un setelah itu baru saya bisa lulus atau berpisah dari pembelajaran di SMK BINA INSAN BANGSA NGAMPRAH

sekian dan terima kasih

AWAL MEMASUKI SEKOLAH MENENGAH PERTAMA

Saya mengawali sekolah menengah pertama di MTS PERSIS 16 CIPADA. Disana saya sekolah pesantren dan diajarkan banyak tentang agama, tentang isi dari Al-Qur'an dan Hadist. Tetapi saya pas pertama saya masuk sekolah saya heran dan bingung dengan namanya ospek atau mos yang sering kita lihat kalau ada anak peserta didik baru yang masuk, saya juga mengalaminya saya waktu itu di suruh memakai masih baju sd itu wajar tapi yang saya bingung waktu di suruh memakai topi kerucut sama name tag yang kaya miss yunifer. karena saya awalnya gak tau saya semapat berpikir kenapa kok saya dengan teman-teman saya seragam yang berbeda dari yang lain, tapi setelah dijelaskan sama kakak kelas baru saya mengerti tentang MOS ( masa orientasi siswa ) atau masa perkenalan lingkungan sekolah, Saya mengikuti Mos selama satu minggu, selama berjalannya mos saya mendapat banyak pengalaman dan pejalaran tentang kekompakan, solideritas, dan teman baru. Sesudah rangkaiyan acara semua selesai saya mulai masuk sekolah dengan biasa mengenakan seragam yang berbeda dengan yang dulu kalau dulu putih merah sekarang jadi cream coklat. Saya pertama masuk MTs dengan percaya diri dan terus bersosialisasi dengan teman- baru dan kakak kelas tentang tata cara dan peraturan disana. Setelah saya paham baru saya menerima pelajaran yang saya belum bengerti dengan ber iringnya waktu baru saya paham dan bisa mengerti, setelah semua pelajaran di berikan seperti biasa saya mengikuti ujian kenaikan kelas dan saya di nyatakan lulus dan naik ke tingkat berikutnya

Waktu saya kelas dua saya mulai memasuki masa remaja dan saya mulai mengerti semua tentang kehidupan yang saya alami dan saya juga mendapat kan pelajaran yang lebih sulit yaiu tenrang bahasa arab, i;rob. ilmu hadist, dan lain-lain. Tapi saya pelan-pelan mempelajarinya dengan tekun dan akhirnya saya bisa mempelajari itu dengan mudah walau pun agak sulit tapi saya bisa untuk mempelajarinya, setelah saya mempelajari itu semua sepeti biasa saya menikuti ujuan kenaikan kelas dan saya dnyatakan lulus naik kelas 3


setelah saya kelas 3 saya mulai di sibukan dengan banyaknya kegiatan dan sudahmulai mempersiapkan diri untuk ujian yang akan datang dan agar bisa melanjutkan ke tingkat yang lebih tinggi lagi.


mungkin itu saja terimakasih :)

LUBURAN PERTAMA KEPANGANDARAN 2014

Liburan ke Pantai Pangandaran di Akhir Maret 2014

Liburan ke Pantai Pangandaran di Akhir Maret 2014 – Assalamualaikum sobat blog yandi sudah lama tidak posting he he, pada kesempatan ini saya ingin berbagi cerita liburan saya bersama keluarga ke pantai pangandaran di akhir maret 2014. Minggu kemarin saya mengambil cuti dan berlibur bersama keluarga ke banjarsari dan hari minggu pagi kami sekeluarga berangkat ke Pangandaran.

Hari minggu subuh jam 4.30 sudah bangun semua Ibu dan istri mempersiapkan perbekalan makanan dan minuman untuk botram di pantai pangandaran, dengan berbekal masakan Ibu mantap sekali karena gratis he he he, sementara saya mengecek kondisi mobil dari mulai bensin, tekanan udara ban dan air radiator pastikan sudah ok semua, kemudian mobil dipanaskan agar tidak kaget dibawa jalan. Jarak dari rumah di banjarsari berjarak 60km kurang lebih 1 jam perjalanan, start jam 7 pagi dari rumah udara masih segar, waktu mau keluar ke jalan besar cikotok ternyata banyak rombongan motor dan mobil yang berangkat ke Pangandaran ramai sekali, ada yang dari tasik, bandung, jakarta dan jawa tengah dan kota lainnya. Ternyata Pangandaran masih is the best pariwisata di Jawa Barat pengunjungnya ramai terus setiap weekend.

Memang pada saat pintu masuk Pangandaran terjadi antrian pada lancar, dan setelah masuk pintu gerbang pangandaran, rasa capek ngantuk lelah jadi hilang didepan mata Subhanallah melihat laut luas plong rasanya. Padahal laut begitu-begitu aja tapi jujur ada rasa ketenangan dan lega kalau melihat laut he he. Oh iya lupa tiket masuknya untuk mobil 20.000, terus parkir di area parkir dekat pantai 10.000 mahal jugahe he tapi yang penting dengan 10.000 ribu bisa aman. Dan tempat parkirnya bersatu dengan pemandian umum jadi enak sudah mandi dilaut bisa dekat dengan mobil untuk ganti baju.

Nah setelah itu kami cari pohon di pantai untuk berteduh dan menggelar makanan dan minuman untuk siap botram he he he semua lapar habis satu jam perjalanan. Lihat saja kami sangat lahap makannya he he mantap masakan Ibu emang mantap sekali. Nah ini menurut saya tips berhemat liburan ke Pangandaran he he he, selain hemat juga bisa nambah he he kalau beli mau nambah malu dan pasti mahal he he.

Ya menurut saya hemat saja kalau liburan ke pangandaran, bawa makanan dari rumah dan beli jajan atau minuman di pasar dekat rumah atau mini market karena di pangandaran sudah jelas mahal he he he, parkir aja 10.000 dan mandi 3.000.

 Setelah saya makan siang bersama keluarga, saya bersama keluarga naik perahu untuk berkeliling dan sempat berhenti di beberapa titik pemandangan  dan akhirnya saya berheunti di pantai pasir sungguh indah saya lihat hamparan pasir putih yang sangat luas dengan biru laut dan hembusan angin yang sejuk.

setelah saya setelah selesai semua lalu saya pulang dengan hati yang sangat senang dan gembira.

Mungkin itu saja pengalaman liburan saya di pangandaran terimakash :)

AWAL PERTAMA SAYA MENERIMA PENDIDIKAN DI SEKOLAH DASAr

Saya mengawali pendidikan sekolah dasar di SDN CIPADA. Saya masuk sekolah kelas 1 pada usia 7 tahun saat itu saya masih polos-polosnya dan tidak tau apa-apa cuman bisa main dan main. Saya pertama masuk sekolah dasar masih suka di antar sama ibu karena belum bisa adaptasi dengan lingkungan baru meski banyak temen satu kampung tetap saja saya merasa malu dengan yang lainnya maka dari itu saya suka meminta ibu saya untuk mengatar ke sekolah. Setelah lama-kelamaan sudah mulai bisa beradaptasi dengan lingkungan saya tidak lagi di antar sama ibu dan saya sudah bisa berangkat sendiri kesekolah bersama teman-teman satu kampung. Sesampainya di sekoalah saya bersama teman teman mulai masuk ke kelas pertama saya dan saya duduk di bagian bangku paling depan, tak lama kemudian ada ibu-ibu masuk ke kelas awalnya saya gak tau itu siapa setelah ibu itu memperkenalkan diri ternyata itu guru pertama saya yang bernama IBU TIN beliau lah yang mengajar kelas 1, karna beliau lah saya bisa mendapatkan ilmu. Saya pertama diajarkan membaca, menulis, berhitung dan menggambar. setalah lama di ajar sama ibu tin lalu saya mengikuti ujian pertama kenaikan kelas yang di sebut THB ( tes hasil belajar ). Setelah saya mengikuti ujian itu lalu ada pembagian rafot atau hasil ujian dan saya dinyatakan naik kelas menjadi kelas dua..


Setelah kelas dua saya mendapatkan guru baru yang bernama Bapak Wahyu saya diajarkan matematika oleh beliau awalnya sulit untuk menjawabnya tapi berkat bimbingan beliau saya sudah cukup pandai  berhitung. Di kelas 2 saya mendapatkan dua guru, guru yang kedua bemana Bapak Agus beliau yang mengajarkan saya PAI ( pendidikan agama islam ) oleh beliau saya diajarkan tentang baca tulis al-qur'an dan doa- doa pendek. Setelah semua pelajaran selesai di erikan seperti biasa ada ujian kenaikan kelas atau THB dan saya pun dinyatakan naik kelas menjadi kelas 3

Pada saat saya sudah kelas tiga saya mulai di ajarkan oleh guru yang bernama Bapak Anen Solehudin banyak pelajaran yang saya terima dari beliau.tapi pada waktu kelas tiga saya mulai mengenal percintaan walau itu cinta monyet tapi saya merasa senang dan seperti orang dewasa saja. Cinta pertama saya adalah Reyna Anggraeni Sulistiawati (ALM). saya pacaran sama dia cuman bertahan 1 setengah tahun dikarna kan dia menninggal gara-gara kelakaan. Tak lama kemudian setelah itu saya mendapat kan pengganti 2 perempuan yang bernama Meyla Eka Widiawati dan Regia Wulan Basae Putri Pertama cuman bertahan 2 bulan. setelah saya kelas 4 saya mendapat perlakuan yang tidak enak oleh kakak kelas, saya setiap hari di minta uang oleh kakak kelas dan kalau misalnya tidak ngasih di pukul.

kemudian setelah itu saya pidah sekolah ke SDN BALEPULANG dan melanjutkan sekolah disana sampai kelas 6 dan lulus sekolah dasar.

Cukup segitu aja tentang awal pertama masuk sekolah sampai lulus tunggu postingan saya berikutnya terima kasih :)

TOKOH-TOKOH ILMU KOMUNIKASI

1. Herbert Blumer

   A.    Biografi Blumer

Herbert Blumer lahir di St Louis, Missouri, pada tahun 1900. Ayahnya adalah seorang pekerja kabinet dan ibunya seorang ibu rumah tangga. Pada 1928 ia menerima gelar doktor dari University of Chicago, di mana ia datang di bawah pengaruh akademik George Herbert Mead, WI Thomas, dan Robert Park. Setelah lulus ia menerima posisi mengajar di Universitas Chicago, di mana ia tetap sebagai profesor sampai 1952. Ia menghabiskan dua puluh tahun terakhir karir mengajar, 1952-1972, sebagai Ketua Sosiologi di University of California di Berkeley.

Blumer aktif di sepak bola profesional selama tujuh tahun, dianggap sangat sebagai penengah dalam negosiasi tenaga kerja, dan dilaporkan memiliki banyak hubungan dengan anggota adegan kejahatan terorganisir Chicago. Interaksionisme Simbolik : Perspektif dan Metode, yang paling berpengaruh dalam tulisan Blumer, diterbitkan pada tahun 1969 dan dijelaskan prinsip-prinsip utama dari teori sosiologis dan metodologi.

Karya sebelumnya-Nya termasuk Film dan Perilaku (1933) dan Film, Kenakalan, dan Kejahatan (1933). Sebuah kumpulan esai tentang organisasi sosial dan industrialisasi terbentuk dari perspektif interaksionisme sosial yang diterbitkan secara anumerta pada tahun 1990.

   B.    Teori Blummer

-          Teori Uses and Gratification ( Kegunaan dan Kepuasan )

Teori ini pertama kali diperkenalkan oleh Herbert Blumer dan Elihu Katz (1974). Teori ini mengatakan bahwa pengguna media memainkan peran aktif untuk memilih dan menggunakan media tersebut. Dengan kata lain, pengguna media adalah pihak yang aktif dalam proses komunikasi. Pengguna media berusaha mencari sumber media yang paling baik di dalam usaha memenhi kebutuhannya. Artinya pengguna media mempunyai pilihan alternative untuk memuaskan kebutuhannya.

Elemen dasar yang mendasari pendekatan teori ini (Karl dalam Bungin, 2007): (1) Kebutuhan dasar tertentu, dalam interaksinya dengan (2) berbagai kombinasi antara intra dan ekstra individu, dan juga dengan (3) struktur masyarakat, termasuk struktur media, menghasilkan (4) berbagai percampuran personal individu, dan (5) persepsi mengenai solusi bagi persoalan tersebut, yang menghasilkan (6) berbagai motif untuk mencari pemenuhan atau penyelesaian persoalan, yang menghasikan (7) perbedaan pola konsumsi media dan ( perbedaan pola perilaku lainnya, yang menyebabkan (9) perbedaan pola konsumsi, yang dapat memengaruhi (10) kombinasi karakteristik intra dan ekstra individu, sekaligus akan memengaruhi pula (11) struktur media dan berbagai struktur politik, kultural, dan ekonomi dalam masyarakat.

      C.     Karya Tulisnya

George Herbert Mead (1934) dan Herbert Blumer (1969) adalah tokoh yang mengembangkan Komunikasi dalam Perspektif Interaksional. Karya buku mereka berjudul : ‘Mind, Self, and Society’.

Mereka sangat mengagumi kemampuan yang dimiliki makhluk yang bernama manusia, dalam menggunakan simbol-simbol untuk menciptakan dunia. Mereka mengatakan bahwa manusia itu  hekekatnya bertindak berdasarkan makna simbolik, bukan stimulus respon. 

2. Noam Chomsky

      A.    Biografi Chomsky

Avram Noam Chomsky (lahir di Philadelphia, Pennsylvania, Amerika Serikat, 7 Desember 1928; umur 82 tahun) adalah seorang profesor linguistik dari Institut Teknologi Massachusetts. Salah satu reputasi Chomsky di bidang linguistik terpahat lewat teorinya tentang tata bahasa generatif.

Kepakarannya di bidang linguistik ini mengantarkannya merambah ke studi politik. Chomsky telah menulis lebih dari 30 buku politik, dengan beragam tema. Dan sejak 1965 hingga kini, dia menjelma menjadi salah satu tokoh intelektual yang paling kritis terhadap kebijakan luar negeri Amerika Serikat. Buku-buku bertema politiknya kerap dianggap terlalu radikal untuk diresensi atau ditampilkan media AS.

Selama lima dasawarsa ini, Chomsky telah menjalin kontrak secara langsung dengan lebih dari 60 penerbit di seluruh dunia dan sudah menulis lebih dari 30 buku bertema politik. Dan baris-baris kalimat dalam tulisannya muncul di lebih dari 100 buku, mulai dari karya ilmiah tentang linguistik, politik, hingga kumpulan kuliah, wawancara dan esai.

Noam Chomsky yang kemudian sering disebut Chomsky dikenal sebagai tokoh intelektual yang berani "melawan arus" mapan (atau istilah populernya sebagai antikemapanan), baik terhadap kalangan kolega yang disebut-sebutnya sebagai "pembebek garis resmi kebijakan Amerika Serikat" ataupun para elit pemerintahan di Amerika Serikat. Tulisan dan artikelnya serta pendapatnya yang sering menyentakkan publik dan elit pemerintahan Amerika Serikat terutama dalam perspektif dia yagn berbeda seputar peran Amerika Serikat di berbagai tempat di dunia mulai dari Nikaragua, Amerika Tengah, Vietnam hingga Timur Tengah.

Pendapatnya yang sering berbeda dengan opini umum dan memberikan perfektif dan arti baru berbagai istilah dan peristiwa, mengundang serangan dari kalangan tertentu, dan pemahaman baru terhadap hal-hal yang tak terbayangkan sebelumnya pada kalangan lainnya. Semua gagasannya yang mengundang kalangan penentang dan pendukung selalu ditampilkan secara berbobot (powerfull).

Masalah antara jarak dan realitas dan pemaknaan media besar dalam berbagai kasus seperti "Perang Dingin", Tatanan Dunia Baru,Demokrasi dan lainnya merupakan objek utama Chomsky. Motivasinya adalah rasa ingin tahu yang besar. Ia selalu terjud dalam berbagai opini yang selalu bertentangan dan berbeda, lalu mencari makna sebenarnya dalam gagasan yang saling bertentangan dan berbeda dan bahkan saling bertabrakan itu. Menurut guru besar linguistik MIT ini, pandangan monolitik media-media besar yang tampil secara konsisten harus dicurigai sebagai upaya untuk mempertahankan status quo yang ada.

Yang mula-mula menjadi inspirasi terbesar ke lapangan ini adalah George Orwell yang karya-karyanya sudah memukau Chomsky semenjak remaja. Novel "Animal Farm, 1984", esai semacam "Language in the Service of Propaganda" atau "Homage to Catalonia", merupakan sedikit dari deretan karya Orwell yang memengaruhi Chomsky. Chomsky bahkan gemar membandingkan dirinya dengan novelis itu. Untuk mencari kebenaran sejati, Orwell berkelana dari satu tempat ke tempat lain untuk memperoleh informasi dari tangan pertama. Sedangkan Chomsky mengeksplorasi kebenaran itu dari buku dan khasanah teks yang ia baca. Ditambah kegemaran masa kecilnya, membaca seri ensiklopedi Compton.

       B.     Teori Chomsky

Teori Generatif Transformasi dan Pemerolehan Bahasa  

Teorinya terkenal dengan nama, tata bahasa transformasional genertif (Transformational Generatif Grammar) atau tata bahasa generative. Transformasi adalah memberikan beberapa tanda yang memungkinkan penutur dan pendengar memahami suatu kalimat.  Sedangkan Generatif mengandung 2 (dua) makna, yaitu :

1.      Produktivitas da kreativitas. Bahasa adalah sesuatu yang dihasilkan penutur tanpa terikat oleh berbagai unsure bahasa itu sendiri.

2.      Keformalan dan dan eksplisit. Dari sudut pandang ini dapat dikatakan bahasa dikombinasikan atas unsure dasar berupa (Fonem, morfem, dan lain sebagainya)

Adapun Gramatika mempunyai pengertian keseluruhan kaidah yang ada pada jiwa pemakai bahasa yang mengatur serta berfungsi untuk melayani pemakai bahasa. Berdasarkan pengertian tersebut diatas teori Generatif Grammar mempunyai beberapa tipe dan yang terpenting adalah tranformasi.

 Chomsky mendasarkan teorinya ini atas dasar asumsi bahwa bahasa menjadi bagian dari komponen manusia dan produk khas akal manusia. Karena unsur  yang membedakan manusia dengan hewan adalah kecerdasan dan kemampuannya berfikir. Bagi Chomsky (1968) tata bahasa merupakan system kaidah yang menghubungkan bunyi dan arti. Dan tata bahasa itu harus memenuhi dua syarat , yakni :

1.      Kalimat yang muncul harus berfungsi dalam ujaran, sebagai kalimat yang wajar dan tidak dibuat-buat

2.         Tata bahasa tersebut harus bersifat umum dan tidak berdasarkan pada gejala bahasa tertentu.

Baginya kemampuan berbahasa pada manusia bukanlah produk (setting) alam, melainkan merupakan potensi bawaan manusia sejak lahir. Teori ini, ia kemukakan sebagai hasil dari penelitian yang ia lakukan pada perkembangan berbahasa seorang anak dalam hal pemerolehan bahasa berdasarkan teori hipoteseis atau teori kodrati. Melalui pendekatan nativis Chomsky mengemukakan bahwa adanya ciri-ciri bawaan bahasa untuk menjelaskan pemerolehan bahasa asli pada anak dalam tempo begitu singkat sekalipun ada sifat amat abstrak dalam kaidah-kaidah bahasa tersebut.

Seorang anak dapat menguasai bahasa ibunya dengan mudah dan cepat, bahkan pengetahuan itu juga diikuti oleh sense of language dari bahasa itu, yang lebih mengarah pada keterampilan dalam tata bahasa. Mereka dapat mengenal bahasa itu sehingga mampu merangkai kalimat dengan tepat, meski mereka tak mungkin bisa menjelaskannya.

Hal itu, ia yakini sebagai kemampuan naluriah yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia. Suatu hal yang mustahil bila kemampuan itu dianggap sebagai hasil pembelajaran, dari alam atau kedua orang tuanya. Penguasaan terhadap tata bahasa sebuah bahasa bukanlah hal yang mudah, terlebih untuk tingkat kanak-kanak.

Menurut Chomsky, focus teori bahasa adalah upaya menandai kemampuan  abstrak yang dimiliki pembicara, memungkinkan pembicara menggunakan kalimat-kalimat yang secara gramatikal benar dalam suatu bahasa.

Kaidah-kaidah yang sangat Chomsky perhatikan ini mencakup atas ashwat (fonetik, fonologi), shorof (morfologi), nahwu (sintaksis) dan ma’ani (makna-makna). Tetapi, Chomsky lebih focus pada aspek amaliyah atau praktik dari kaidah sintaksis dan morfologi secara khusus. Mengapa ? karena menurutnya aspek amaliahlah yang asli dan pokok berupa kalimat yang menjadi pokok untuk membentuk bahasa dan analisa bahasa, kemudian kepadanya kaidah-kaidah fonetik dan makna-makna itu didasarkan.

Teori Generatif-Transformasi yang diletakan oleh Chomsky adalah teori modern paling menonjol

 yang mencerminkan kemampuan akal,

membicarakan masalah kebahasaan dan pemerolehannya, serta hubungannya dengan akal dan pengetahuan manusia. Bahwa manusia lahir dengan kapasitas genetic juga mempengaruhi kemampuan kita memahami bahasa di sekitar kita, yang hasilnya adalah sebuah kontruksi system bahasa yang tertanam dalam diri kita. Menurut Chomsky, pengetahuan bawaan ini diumpakan dengan “kotak hitam kecil” di otak, sebagai sebuah perangkat pemerolehan bahasa atau language acquisition device (LAD). McNeill (1966) memaparkan LAD meliputi empat perlengkapan linguistic bawaan :

1.      Kemampuan membedakan bunyi wicara dari bunyi-bunyi lain di lingkungan sekitar

2.      Kemampuan menata data linguistic ke dalam berbagai kelas yang bis adisempurnakan kemudian

3.      Pegetahuan bahwa hanya jenis system linguistic yang mungkin sedang yang lainnya tidak

4.      Kemampuan untuk terus mengevaluasi mengevaluasi system linguistic yang berkembang untuk membangun kemungkinan system paling sederhana berdasarkan masukan linguistic yang ada

Walaupun harus diakui bahwa LAD secara harfiah bukanlah segugus sel otak yang bisa ditunjuk dan ditentukan letaknya dan ditentukan letaknya. Namun demikian, para Chomskyan berpendapat bahwa gagasan tentang bakat linguistic bawaan sepenuhnya cocok dengan teori generative; anak-anak diyakini memanfaatkan kemampuan bawaan untuk menghasilkan sejumlah ujaran yang kemungkinannya tak terbatas.

Untuk melanjutkan penyelidikan tentang hal ini, maka kaum nativis melakukan sebuah penelitian yang kemudian dikenal sebagai tata bahasa universal (universal grammar). Hal ini berkaitan erat dengan masalah logika bahasa (input bahasa) dan kemampuan berbahasa, dalam pandangan Chomsky dan para pendukungnya, terkandung istilah yang dinamakan “kaidah-kaidah alami universal” (the innate universal

grammar)”. Kaidah alami-universal ini merupakan kemampuan akal yang tertata yang dengannnya manusia bisa mengetahui kaidah-kaidah bahasa tanpa mempelajari kaidah-kaidah ini dalam bentuk teori tradisional.

Pada umumnya, semua bahasa memiliki kesamaan kaidah-kaidah dan system yang bersifat universal dan tidak ada kekhususan bagi bahasa tertentu yang terdapat pada anak, meskipun berbeda bahasa dan pendidikannya. Artinya, kaidah ini mengandung system yang permanen yang ada dalam akal manusia. Karena itu, pemerolehan kaidah-kaidah ini merupakan kemampuan kodrati yang dimiliki semua orang yang normal, apapun bahasa ibunya, atau apapun budan dan tingkat pendidikannya.

 

2.    Struktur Dalam dan Struktur luar

Wilhem Von Humboldt berpendapat bahwa bahasa adalah bunyi (Lutform), dan pikiran (idennform/innereform). Atau dengan kata lain bunyi bahasa merupakan bentuk luar, sedangkan pikiran adalah bahasa yang kita rasakan (bathin) bentuk dalam.

Dalam teorinya ini, Chomsky sangat menaruh perhatian besar pada kaidah yang diistilahkan oleh dengan “system yang dalam akal penutur bahasa yang berbentuk bathin,, yang diperolehnya semasa kecil”

Analisa bahasa khususnya sintaksis disamping tataran yang lebih konkrit berupa bentuk-bentuk sintaksis atau srtruktur atas (surface structur), terdapat juga tataran yang lebih abstrak yaitu struktur bawah (deep structur). Struktur bawah inilah yang menjadi landasan utama dalam pembahasan teori Generatif Transformasi.

Struktur dalam, kadang juga disebut struktur bathin-kalimat didefinisikan sebagai “konsep pengetahuan tersembunyi yang dimiliki oleh penutur bahasa yang dengannya ia bisa mengetahui kaidah bahasanya” atau dengan ungkapan lain adalah untuk mengatur struktur kalimat dan menentukan semua factor untuk memahami kalimat dan maknanya; karena hubungan nurani antara bagian-bagian kalimat dalam tataran ini, jelas, dan dapat ia mengerti”.

Adapun-struktur-luar-bahasa adalah fase akhir dari proses pembentukan kaidah dalam membuat kalimat setelah mengaplikasikan kaidah-kaidah transformasi tertentu atas struktur dalamnya. Ia adalah bentuk lahiriah bunyi yang diucapkan dan didengar atau dibaca. Atas dasar ini, ilmu Nahwu (sintaksis), bukanlah studi kumpulan contoh-contoh kalimat dalam suatu bahasa, tetapi ia hanyalah sebuah system yang ada adalam akal si penutur bahasa, yang diperolehnya sejak anak-anak. Fungsi teori bahasa adalah mengetahui system ini. System tersebut diistilahkan dengan competence (kemampuan) yang dikontraskan dengan performance (perbuatan berbahasanya). Dengan demikian, Chomsky jelas menolak analisis bahasa dibatasi pada tataran fonologi dan morfologi yang hanya berdasarkan struktur lahir (surface structure). Tanpa struktur bathin (deep structure). Bahkan ia menganggap bahwa cara seperti ini adalah titik paling lemah dalam menganalisa bahasa. Karena bahasa aadalah aktivitas akal.

Jadi nahwu (sintaksis) merupakan kaidah yang berdasarkan hubungan antara struktur-dalam-bahasa dan struktur-luar-bahasa yang menentukan makna suatu kalimat. Hubungan tersebut dinamakan transformasi atau dalam hal disebut dengan tata bahasa transformasi adalah proses produksi kalimat melalui perantara kaidah-kaidah transformasi, yakni mengalihkan struktur bahasa dalam kepada struktur bahasa luar. Kemudian struktur bahasa luar tersebut dianalisis.

3.    Kreativitas dalam berbahasa

Masalah penting lainnya yang dibahas dalam teori Generatif-Transformasi adalah daya kreativitas dalam bahasa. Dengan kata lain, teori ini menekankan pentingnya bahasa kreatif-salah satu sifat dasar manusia yang bersifat kolektif. Bahasa kreatif inilah yang membedakannya dari bahasa artifisial (buatan). Sekaligus menjadi titik perbendaan aliran kognitif dan aliran behaviorisme.

Pengalaman berbahasa, memberikan pengaruh yang sangat signifikan terhadap perkembangan bahasa manusia itu sendiri-bagaimana pada akhirnya merupakan bentuk prilaku yang paling cerdas yang dimiliki manusia. Kecerdasan linguistic merupakan kecerdasan yang paling universal dan penting dalam kehidupan manusia.

Seorang amat berbakat bahasa mempunyai  sensitifitas yang tinggi terhadap bunyi dan fonologi bahasa. Mereka biasanya mahir memanipulasi sintaksis (nahwu-struktur atau susunan kalimat bahasa). Demikian pula halnya tentang semantik ( ma’ani-pemahaman mendalam tentang makna).[23

Kemampuan kreatifitas ini terbentuk dari pengetahuan manusia yang alami terhadap kaidah-kaidah bahasa yang terbatas. Dari sinilah muncul penamaan teori ini dengan nama teori generative. Sebagaimana yang telah dijelaskan.

Chomsky mengisyaratkan bahwa tujuan berbahasa adalah agar penutur bahasa tertentu bisa mengcreate atau menciptakan dengan daya kreasinya kalimat-kalimat baru dan memahaminya dengan benar, meskipun sebelumnya ia tidak pernah mendengarnya.

Jadi komponen kecerdasan linguistic yang paling penting adalah kemampuan menggunakan bahasa untuk mencapai sasaran praktis (pragmatika). Kreatifitas berbahasa menunjukan bahwa bahasa tidak sekedar pembelajaran daftar kalimat yang dihasilkan penutur sejatidan mengulanginya seperti burung beo. Kebaruan kalimat yang dibuat itu menunjukan perlawanan teori aliran behaviorisme bahwa belajarbahasa adalah pemerolehan seperangkat kebiasaan (linguistic habits).

4.    Kompetensi dan performa

Masalah kreativitas dalam bahasa, berpengaruh besar terhadap pemeroleh bahasa. Demikian, karena kreativitas akan membedakan adanya kompetensi (kifayah lughawiyah-pengetahuan yang dimiliki pemakai bahasa tentang bahasanya) dan performance (al-‘ada al-lughawi-perbuatan berbahasa). Chomsky dalam banyak tulisannya, menjelaskan kajian bahasa seharusnya dijadikan untuk menyingkap kompetensi ini, dan tidak hanya melihat perbuatan berbahasa.

Linguistik bagi Chomsky adalah terutama berkaitan dengan kompetensi yang terdiri atas dua jenis: kompetensi pragmatic dan kompetensi gramatikal. 

Kompetensi berbahasa atau (القدرة اللغوية )[adalah pengetahuan tentang kaidah-kaidah bahasa yang dimiliki oleh penutur bahasa secara bathin. Kompetensi menunjuk pada pengetahuan dasar seseorang tentang system, kejadian dan fakta. Ini adalah kemampuan yang tak teramati dalam melakukan sesuatu atau menampilkan sesuatu. Sebaliknya Performance (الاداء اللغوى ) merupakan aplikasi  dari pengetahuan tersebut dalam memahami melalui mendengarkan (listening), berbicara (speaking), dan menulis (writing). Ini adalah tindakan nyata, seperti berjalan, menyanyi, menari dan berbicara. Artinya kemampuan berbahasa merupakan esensi akal yang tersembunyi dibalik perbuatan berbahasa; sedangkan perbuatan berbahasa itu  sejatinya adalah cerminannya. Tetapi adakalanya, perbuatan bahasa menyimpang dari pengetahuan ini, karena sebab-sebab yang muncul, seperti kelelahan, sakit, salah ucap atau salah tulis.

Tentang bagaimana kompetensi ini diperoleh, sebenarnya berkaitan dengan pemerolehan bahasa itu sendiri. Dalam hal ini, menurut pandangan Chomsky, anak yang tumbuh dan besar dilingkungan bahasa tertentu, ia mendapatkan pengetahuannya dengan fitrah alami, tanpa perlu belajar tentang kaidah bahasa dalam bentuk teori langsung.

Dalam hal ini Chomsky berpendapat :

“… Teori linguistic utamanya berkenaan dengan pasangan ideal pembicara-pendengar dalam suatu masyarakat bahasa yang homogeny, yang mengetahui bahasanya secara sempurna dan tidak terpengaruh oleh kondisi secara gramatiakl tidak sesuai, seperti keterbatasan ingatan, penyimpangan, pergantian perhatian dan minat, dan kesalahan-kesalahan (acak atau khas) dalam mengaplikasikan pengetahuan bahasanya dalam performansi nyata”.

Menurut Chomsky, focus teori bahasa adalah upaya menandai kemampuan abstrak yang dimiliki pembicara, memungkinkan pembicara menggunakan kalimat-kalimat yang secara gramatikal benar.

Karya Tulis Chomsky

Chomsky menulis buku Manufacturing Consent : The Political Economy of the mass media bersama dengan Edward S. Herman . buku ini menggunakan model propaganda sebagai kerangka kerja untuk menganalisis dan memahami bagaimana cara kerja media US pada umumnya dan mengapa mereka melakukan seperti itu.

3. HAROLD D. LASSWELL

 

A. Biografi Harold Lasswell

Harold Dwight Lasswell lahir pada tanggal 13 Februari 1902 dan meninggal pada tanggal 18 Desember 1978 pada umur 76 tahun. Dia adalah seorang ilmuwan politik terkemuka di Amerika Serikat dan dan seorang pencetus teori komunikasi. Dia juga adalah anggota dari Chicago school of sociology serta seorang profesor di Chicago school of sociology di Yale University, Selain itu dia juga adalah Presiden Asosiasi Ilmu Politik Amerika (APSA) dan Akademi Seni dan Sains Dunia (WAAS). Menurut sebuah biografi yang ditulis oleh Gabriel Almond pada saat kematian Lasswell yang diterbitkan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional pada tahun 1987, Lasswell termasuk dalam peringkat inovator-inovator kreatif dalam ilmu-ilmu sosial di abad kedua puluh. Pada saat itu, Almond menegaskan bahwa beberapa orang akan menegaskan bahwa ia adalah ilmuwan politik yang paling asli dan paling produktif di masanya.

Selama Perang Dunia II, Lasswell menjabat sebagai Kepala Divisi Eksperimental untuk Studi Komunikasi waktu Perang di Perpustakaan Kongres. Ia menganalisis film propaganda Nazi untuk mengidentifikasi mekanisme persuasi digunakan untuk mengamankan persetujuan dan dukungan dari rakyat Jerman untuk Hitler dan kekejaman masa perang. Selalu melihat ke depan, di akhir hidupnya, Lasswell bereksperimen dengan pertanyaan mengenai astropolitics, konsekuensi politik dari kolonisasi planet lain, dan “Koloni Manusia Mesin.

B.    Teori Harold Lasswell

Harold D. Lasswell sangat terkenal dengan teorinya tentang komunikasi yaitu “Who says what in which channel to whom with what effect“. Dan berikut adalah penjelasan tentang Teori tersebut, diantaranya :

a.       Who

Menjelaskan siapa pelaku atau pihak yang mempunyai kebutuhan untuk berkomunikasi dan juga yang memulai suatu komunikasi. Pihak tersebut bisa seorang individu, kelompok, organisasi, maupun suatu Negara sebagai komunikator.

b.      Says what
Menjelaskan apa yang akan disampaikan atau isi informasi.

c.        In which channel
Menjelaskan bagai mana cara menyalurkan proses komunikasi tersebut baik secara langsung (lisan) maupun tidak langsung (melalu media).

d.      To whom
Menjelaskan kepada siapa komunikasi tersebut ditujukan atau siapa yang dapat menerimanya, bisa berupa suatu kelompok, individu, organisasi atau suatu Negara.

e.        With what effect
Menjelaskan bagaimana dampak atau efek yang terjadi seteleh penerima komunikasi menerima pesan dari sumber seperti perubahan sikap dan bertambahnya pengetahuan.

C.     Karya Tulis Harold Lasswell

Propaganda Technique in the World War (1927), Psychopathology and Politics (1930), World Politics and Personal Insecurity (1935), Politics:Who Gets What, When, How (1935), The Garrison State (1941) dan Power and Personality (1948).

4.CARL IVER HOLAND

         A.    Biografi Hovland

Hovland lahir di Chicago,12 Juni 1912.Memasuki universitas Northwestern sampai tingkat master.Ia melanjutkan progam doktor pada Progam Psikologi di Universitas Yale karena tertarik pada Clark Hull,seorang akademisi yang dikenal beraliran behaviorisme yang mengkaji proses pembelajaran manusia.Hovaland beruntung masuk keprogam ini karena progamPsikologi di Yale memiliki lembaga institute of Human Relation yang merupakan sebuah lembaga yang mampu mengangkat keberadaan fakultas psikologi di Yale menjadi penting dan terkenal.

Kepribadian Hovland sangat menarik.Dia seorang pendengar yang baik,pendiam,dan sedikit berbicara,tetapi dengan kemampuan yang luar biasa.Hovland diakui sangat jenius dan produktif.Dia dapat melakukan kegiatan yang kompleks sekaligus,seperti mengedit naskah,berbicara melalui telepon,dan memasang slide.Pendekatan Hovland cenderung eleklik,yakni memakai banyak pendekatan daripada hanya satu perspektif.Ujung karier hovland adalah ketika diketahui dia menderita kanker dan kemudian meninggal.

Carl Hovland sebagaimana Lasswell,merupakan staf pengajar di Yale University yang tergolong universitas elit di Amerika.Hovland cenderung ditempatakan sebagai forerunners bagi kemunculan ilmu komunikasi bersama sama dengan Paul F.Lazarzfeld,Kurt lewin,Norbert Wiener,dan Claude Shannon.Wlaupun terjadi banyak perdebatan mengenai hal ini,tetapi yang penting keempat tokoh ini dianggap berjasa lebih berkaitan dengan yang mereka kembangkan dalam kajian komunikasi yang bercorak individu,paradigma efek jangka panjang,kuantitatif,banyak membiayai penelitian dan metodik.

5.Wilbur Lang Scharamm

A. Biografi Scharamm

Wilbur Schramm mempunyai nama lengkap Wilbur Lang Schramm, seorang pakar komunikasi berparadigma positivistik dari Amerika Serikat. Beliau lahir di Marietta, yakni sebuah kota yang terletak di batas selatan Ohio, yang diberi nama oleh penjajah Perancis pada tanggal 5 Agustus 1907 dan meninggal di Honolulu, Hawaii pada tanggal 27 Desember 1987. Leluhur Schramm berasal dari Schrammsburg, Jerman, dan nama Jerman yang didapat Schramm dikarenakan kesulitan keluarganya selama Perang Dunia I, sewaktu Schramm masih anak-anak. Ayahnya adalah seorang pengacara di Marietta, yang membuka praktek legal yang menyedihkan.

Meraih gelar A.B. dari Universitas Marietta (1928), A.M. dari Universitas Harvard (1930) dan Ph.D. dari Universitas Iowa (1932). Schramm mengajar Bahasa Inggris di Iowa (1935-1943), selain itu juga mendasari berdirinya American Prefaces sekaligus sebagai editornya. Menjadi pimpinan the Iowa Writer’s Workshop, bekerja di firm Harcourt Brace dan membantu di federal war information agencies. Beliau memimpin School of Journalism di Iowa (1943-1947). Kemudian menjadi pimpinan program kajian komunikasi massa di Universitas Illinois, Universitas Stanford dan the East-West Center, Universitas Hawaii. Beliau merupakan seorang penulis produktif dan editor di American literature dan Mass Communication.

     B.    Teori Schramm

Beberapa teori yang pernah dikemukakan oleh Wilbur Schramm antara lain:
a. Teori Peluru (The Bullet Theory of Communication).

Teori ini merupakan konsep awal sebagai efek komunikasi massa yang oleh para teoretisi komunikasi tahun 1970-an dinamakan pula hypodemic needle theory yang dapat diterjemahkan sebagai teori harum hipodermik. Teori ini ditampilkan pada tahun 1950-an setelah peristiwa penyiaran kaleidoskop stasiun radio CBS di Amerika berjudul “The Invasion from Mars”.

Pada tahun tersebut, Schramm mengemukakan bahwa seorang komunikator dapat menembakkan peluru komunikasi yang begitu ajaib kepada khalayak yang pasif tidak berdaya. Namun dalam karya tulisnya yang diterbitkan pada awal tahun 1970-an, Schramm meminta kepada para peminatnya agar teori peluru komunikasi itu dianggap tidak ada, sebab khalayak yang menjadi sasaran media massa itu ternyata tidak pasif.

Pernyataan Schramm tentang pencabutan teorinya itu didukung oleh Paul F. Lazarsfeld dan Raymond Bauer. Lazarsfeld mengatakan bahwa jika khalayak diterpa peluru komunikasi, mereka tidak jatuh terjerembab. Kadang-kadang peluru itu tidak menembus. Ada kalanya pula efek yang timbul berlainan dengan tujuan si penembak. Sering pula khalayak yang dijadikan sasaran senang untuk ditembak.

 b. Teori Komunis Soviet (Soviet Communist Theory).

Teori-teori komunikasi berlangsung secara berkesinambungan, artinya suatu teori yang digunakan sebagai landasan pemikiran dalam suatu penelitian atau dipakai sebagai pendekatan dalam menelaah suatu fenomena. Bisa merupakan teori lama yang ditampilkan seorang cendekiawan satu dekade sebelumnya, bahkan lebih lama daripada itu.

Tiga orang cendekiawan Amerika, yaitu Fred S. Siebert, Theodore Peterson, dan Wilbur Schramm, menerbitkan sebuah buku yang berjudul Four Theories of the Press: The Eutoritarian, Libertarian, Social Responsibility, and Soviet Communist Concepts of What the Press Should Be and Do pada tahun 1956. Buku tersebut mengupas empat buah sistem pers yang berlaku di berbagai negara di dunia, yakni Authoritarian Theory (abad 15-16), Liberitarian Theory (abad 17-18), Soviet Communist Theory (Marxist) dan Social Responsibility Theory (abad ke-20).

Pada awalnya, keempat teori tersebut memang teori pers. Namun, seiring dengan perkembangan media massa yang meliputi radio siaran, televisi siaran, film teatrikal, dan lain-lain, maka teori tersebut menjadi teori media massa. Dengan kata lain, teori pers yang semula hanya mengenai pers dalam arti sempit, kini menjadi pengertian pers dalam arti luas, yang jika dikaitkan dengan kegiatannya, tidak hanya jurnalistik cetak tetapi juga jurnalis elektronik.

Fred S. Siebert, Theodore Peterson, dan Wilbur Schramm, merupakan tokoh pers dunia dan teori-teori pers yang mereka ciptakan menjadi sumber rujukan para praktisi, mahasiswa dan perguruan tinggi. Buku “Four Theories of the Press: The Eutoritarian, Libertarian, Social Responsibility, and Soviet Communist Concepts of What the Press Should Be and Do” dimaksudkan untuk menjelaskan perkembangan kondisi pers dunia di masa lampau dan memasuki era pra-perang dingin antara Barat dan Timur.

Pentingnya kedudukan pers demi perdamaian dunia yang demokratis, PBB secara khusus membahas masalah kemerdekaan pers di Geneva, Swiss, 23 Maret 1948. Prinsip dasar konferensi tersebut adalah adanya pengakuan PBB terhadap kemerdekaan pers sebagai “hak dasar manusia”. Sedangkan Pasal 19 Deklarasi Hak Asasi Manusia menjelaskan pula bahwa setiap orang berhak dan bebas mencari, menerima dan menyampaikan informasi dan pendapat dengan cara apapun tanpa memandang batas-batas.

Teori Komunis Soviet (Soviet Communist Theory) dikupas oleh Schramm dengan kacamata Amerika yang orientasinya yang tidak lain begitu bertentangan. Dalam kupasannya tersebut, Schramm mencoba menelusuri dari akarnya, yakni pemikiran Karl Marx melalui pertumbuhan di zaman Lenin dan Stalin. Seperti diketahui pemikiran Marx dipengaruhi oleh konsep dialektika dari Hegel, yang mana kedua kekuatan yang bertentangan (tese dan antitese) mengubah perbedaannya menjadi sintese. Pada gilirannya, sintese ini menjadi suatu tese baru yang ditentang oleh aliran antitese baru yang kemudian menimbulkan sintese baru. Demikian seterusnya sepanjang sejarah.

Schramm mengatakan bahwa sumbangan besar dari Marx adalah penjungkirbalikkan dialektika Hegel. Jadi Marx membuat dialektikanya realistik, kebalikan dari idealistik. Dia menyatakan bahwa kondisi hidup yang bersifat material terutama cara manusia mengelola hidupnya dan jenis kehidupan yang ia kelola untuk menentukan idea manusia. Dengan kata lain, ekonomi, sistem kekuatan produktif dan hubungan produktif merupakan faktor sentral bagi kehidupan manusia, suatu fakta yang menentukan sifat kehidupan masyarakat.

Schramm juga berpendapat bahwa pengawasan terhadap media massa harus berpijak pada mereka yang memiliki fasilitas, sarana percetakan, stasiun siaran, dan lain-lain. Selama kelas kapitalis mengawasi fasilitas fisik ini, kelas buruh tidak akan mempunyai peran pada saluran-saluran komunikasi. Kelas buruh harus mempunyai saluran komunikasi sendiri. Demikian pula kaum buruh harus berpikir bahwa kebebasan pers yang sebenarnya tidak ada kecuali dalam masyarakat tanpa kelas, yang mana kelas kerja telah merebut perlengkapan komunikasi dan tidak takut lagi akan pengawasan para pemilik borjuis.

       C.     Karya Tulis Schramm

Judul buku: The Process and Effects of Mass Communication.

Ini adalah koleksi ketiga bacaan dalam penelitian komunikasi massa diedit oleh Profesor Schramm dan diterbitkan oleh University of Illinois Press. Tidak seperti pendahulunya (Komunikasi dalam Masyarakat Modern, 1948; dan Komunikasi Massa, 1949), buku ini sangat berorientasi terhadap komunikasi massa internasional. Buku ini sangat berguna untuk dijadikan bahan tambahan dalam sebuah penulisan. Salah satu catatan penting dari peresensi adalah pada bagian yang paling disukainya–item Davison-George–ditulis ulang oleh penulis di buku ini.

6. David K. Berlo

A. Biografi Berlo 

Berlo lahir tahun 1929. Ia  merupakan salah satu mahasiswa generasi pertama di program doctor komunikasi di bawah kepemimpinan Wilbur Schramm di Illinois. Berlo dikenal juga sebagai penemu program komunikasi di universitas Michigan yang banyak melahirkan doctor komunikasi. Berlo merupakan penulis buku teks komunikasi yang terkenal, the process of communication (1960). Buku ini mengajarkan model komunikasi SMCR; Source-Message-Channel-Receiver. Berlo mendasarkan rumusannya pada model komunikasi yang dirumuskan Shannon, yaitu teori informasi dengan model matematikanya. Berlo menjadi mahasiswa program doctor yang dipimpin Wilbur Schramm di Illinois tahun 1953. Sebelumnya berlo adalah mahasiswa jurusan Matematika di Universitas Missouri. Berlo kelak menjadi pimpinan fakultas komunikasi yang dibuka di Universitas Michigan.

     B.    Teori Berlo

Teori/model komunikasi Berlo terkenal dengan singkatan SMCR S ( source=sumber),M (Message=pesan),C (Channel= Saluran) dan R (Receiver = Penerima)

      C  .     Karya Tulis

•    The process of communication => model SMCR (source Message Channel Receiver).

• Organizational communication: A first-Line Managerial Communication System.

• Relationship between supervisor-subordinate communication practises & employee turnover, attendance, and performance .

  An analysis of the communication structure of the office of civil defence.

7. Juergen Habermas

            A.    Biografi Habermas

Jurgen Habermas lahir pada 18 Juni 1929 di Dusseldorf Jerman. Pengalaman pahitnya sewaktu remaja yang ditandai dengan dua peristiwa besar Perang Dunia II dan hidup di bawah tekanan rezim nasional-sosialis Adolf Hitler, mengantarkannya untuk mengintrodusisasi pentingnya demokrasi dalam pemikiran politiknya (Santoso, 2003: 219).

Awal pendidikannya dimulai dengan mempelajari filsafat di Universitas Gottingen dan Bonn dan mulai bergabung ke dalam Institute Fur Sozialforschung pada tahun 1956, yaitu lima tahun setelah Institut itu didirikan kembali di bawah kepemimpinan Adorno. Waktu itu ia berusia 27 tahun dan mengawali karier akademisnya sebagai asisten Theodor Adorno (seorang filsuf Jerman terkemuka di Institute for Social Research) antara tahun 1958-1959. Gelar Ph.D, didapatkannya setelah berhasil menyelesaikan dan mempertahankan disertasinya yang berjudul Das Absolut und die Geschichte (Yang Absolut dan Sejarah) yang kemudian diterbitkan menjadi buku pada tahun 1954 dan berisi tentang pertentangan antara yang Mutlak dan Sejarah dalam pemikiran Schelling (Santoso, 2003: 219). 

Habermas melibatkan diri dalam kesibukan-kesibukan Institut, ia mempersiapkan sebuah Habilitationsschrift yang berjudul Strukturwandel der Oeffentlichkeit (Perubahan dalam Struktur Pendapat Umum, 1962), dan menjadi salah satu karya yang termasyhur diantara karya-karya awalnya sebagai anggota Institut. Habilitation itu dilaksanakan di Mainz pada tahun 1961, sementara pada tahun itu juga memberikan kuliah di Universitas Heidelberg sampai pada tahun 1964, dan setelah mengakhiri tugas mengajarnya, ia kembali ke Universitas Frankfurt dan menggantikan kedudukan Horkheimer dalam mengajar sosiologi dan filsafat (Santoso, 2003: 220).

      B.     Teori Habermas

Teori Kritis

Sebagaimana telah dirumuskan kembali oleh Habermas, Teori Kritis bukanlah suatu teori ‘ilmiah’ sebagaimana dikenal secara luas di kenal di kalangan publik akademis dalam masyarakat kita. Habermas melukiskan Teori Kritis sebagai suatu metodologi yang berdiri di dalam ketegangan dialektis antara filsafat dan ilmu pengetahuan (sosiologi). Dalam ketegangan itulah dimaksudkan bahwa Teori Kritis tidak berhenti pada fakta obyektif seperti dianut teori-teori positivis. Teori Kritis hendak menembus realitas sebagai fakta sosiologis, untuk menemukan kondisi-kondisi yang bersifat transendental yang melampaui data empiris. Dengan kutub ilmu pengetahuan dimaksudkan bahwa Teori Kritis juga bersifat historis dan tidak meninggalkan data yang diberikan oleh pengalaman kontekstual. Degan demikian Teori Kritis tidak hendak jatuh pada metafisika yang melayang-layang. Teori kritis merupakan dialektika antara pengetahuan yang bersifat transedental dan yang bersifat empiris.

     C.     Karya Tulis Habermas

• The Structural Transformation of the Public Sphere: an Inquiry into a Category of Bourgeois Society (1962) diterjemahkan oleh Thomas Burger bersama dengan Frederick Lawrence, Cambridge, Polity Press, 1989; 
• Theorie und Praxis / Theory and Practice (1963), diterjemahkan oleh John Viertel, Boston, Beacon Press, 1973;
  • Erkenntnis und Interesse / Knowledge and Human Interest, (1968), diterjemahkan oleh Jeremy J. Shapiro, Boston, Beacon Press, 1971; 
  • Toward a Rational Society : Student Protest, Science and Politics (1968-9), diterjemahkan oleh Jeremy J. Shapiro, Boston, Beacon Press, 1970;
  • On the Logic of the Social Sciences (1970), diterjemahkan oleh Shierry W. Nicholsen dan Jerry Stark, Cambridge,Mass, MIT Press, 1988; 
  • Legitimation Crisis (1973), diterjemahkan oleh Thomas McCarthy, Boston, Beacon Press, 1975; 
  • Communication and thr Evolution of Society (1976), diterjemahkan oleh Thomas McCarthy, London, Heinemann, 1979;
  • Theorie des Kommunikativen Handelns /The Theory of Communication Action. Volume 1 Reason and Rationalization on Society (1981), diterjemahkan oleh Thomas McCarthy, Boston, Beacon Press, 1984;
  • Theorie des Kommunikativen Handelns / The Theory of Communication Action. Volume 2 Lifeworld and System: a Ctitique of Functionalist Reason (1981), diterjemahkan oleh Thomas McCarthy, B: aoston, Beacon Press, 1987; 
  • Der Philosophische Diskurs der Moderne / The Philosophical Discourse of Modernity (1985), diterjemahkan oleh Frederick Lawrence, Cambridge, Polite Press, 1987

  8. Claude E. Shannon

A.    Biografi Shannon

Claude Elwood Shannon dilahirkan di Petoskey, Michigan, pada hari Minggu, April 30, 1916. Bapaknya, Claude Sr. ( 1862-1934), yang keturunan New Jersey adalah seorang pelaku bisnis dan Hakim. Ibunya, Mabel Wolf Shannon ( 1880-1945), putri dari imigran Jerman, adalah seorang guru bahasa dan selama beberapa tahun menjadi Kepala Sekolah Menengah Gaylord, di Gaylord, Michigan.

Enam belas tahun pertama hidup Shannon dihabiskan di Gaylord, mengikuti Sekolah Umum, lulus dari Sekolah Menengah Gaylord tahun 1932. Sebagai anak laki-laki, Shannon menunjukkan suatu kecenderungan ke arah hal-hal mekanik. Mata pelajaran terbaiknya adalah ilmu pengetahuan dan matematika, dan di rumah ia membuat alat seperti model pesawat, model perahu dikendalikan melalui isyarat radio dan telegraf untuk rumah temannya yang berjarak setengah mil. Pada tahun 1932 ia masuk Universitas Michigan, mengikuti saudarinya Catherine, yang baru saja menerima ijazah guru matematika. Saat menjadi senior, ia dipilih sebagai anggota Phi Kappa Phi dan anggota Sigma Xi. Tahun 1936 ia memperoleh derajat Sajana Muda Teknik Elektro dan Sajana Muda Matematika. Gelar rangkap ini menunjukkan minatnya akan rancangbangun dan matematika yang dilanjutkan selama kariernya. Pada tahun 1936 ia menerima posisi asisten riset di Departemen Teknik Elektro di Massachusetts Institut of Technology. Posisi ini mengijinkan dia untuk melanjutkan studinya ke jenjang yang lebih tinggi sambil bekerja paruh waktu pada departemen itu. Ketertarikannya juga pada rangkaian rumit relay yang dihubungkan dengan penganalisis diferensial yang mengawasi operasi dan melibatkan lebih dari seratus relay. Saat mempelajari dan memperbaiki rangkaian ini, Shannon menjadi tertarik akan teori dan perancangan relay dan rangkaian pemindah.  

B. Teori Shannon

-Teori Informasi atau Matematis

Salah satu teori komunikasi klasik yang sangat mempengaruhi teori-teori komunikasi selanjutnya adalah teori informasi atau teori matematis. Teori ini merupakan bentuk penjabaran dari karya Claude Shannon dan Warren Weaver (1949, Weaver. 1949 b), Mathematical Theory of Communication.
Teori ini melihat komunikasi sebagai fenomena mekanistis, matematis, dan informatif: komunikasi sebagai transmisi pesan dan bagaimana transmitter menggunakan saluran dan media komunikasi. Ini merupakan salah satu contoh gamblang dari mazhab proses yang mana melihat kode sebagai sarana untuk mengonstruksi pesan dan menerjemahkannya (encoding dan decoding). Titik perhatiannya terletak pada akurasi dan efisiensi proses. Proses yang dimaksud adalah komunikasi seorang pribadi yang bagaimana ia mempengaruhi tingkah laku atau state of mind pribadi yang lain. Jika efek yang ditimbulkan tidak sesuai dengan apa yang diharapkan, maka mazhab ini cenderung berbicara tentang kegagalan komunikasi. Ia melihat ke tahap-tahap dalam komunikasi tersebut untuk mengetahui di mana letak kegagalannya. Selain itu, mazhab proses juga cenderung mempergunakan ilmu-ilmu sosial, terutama psikologi dan sosiologi, dan cenderung  memusatkan dirinya pada tindakan komunikasi.

Karya Shannon dan Weaver ini kemudian banyak berkembang setelah Perang Dunia II di Bell Telephone Laboratories di Amerika Serikat mengingat Shannon sendiri adalah insiyiur di sana yang berkepentingan atas penyampaian pesan yang cermat melalui telepon. Kemudian Weaver mengembangkan konsep Shannon ini untuk diterapkan pada semua bentuk komunikasi. Titik kajian utamanya adalah bagaimana menentukan cara di mana saluran (channel) komunikasi digunakan secara sangat efisien. Menurut mereka, saluran utama dalam komunikasi yang dimaksud adalah kabel telepon dan gelombang radio.

Latar belakang keahlian teknik dan matematik Shannon dan Weaver ini tampak dalam penekanan mereka. Misalnya, dalam suatu sistem telepon, faktor yang terpenting dalam keberhasilan komunikasi adalah bukan pada pesan atau makna yang disampaikan-seperti pada mazhab semiotika, tetapi lebih pada berapa jumlah sinyal yang diterima dam proses transmisi.
Penjelasan Teori Informasi Secara Epistemologi, Ontologi, dan Aksiologi
Teori informasi ini menitikberatkan titik perhatiannya pada sejumlah sinyal yang lewat melalui saluran atau media dalam proses komunikasi. Ini sangat berguna pada pengaplikasian sistem elektrik dewasa ini yang mendesain transmitter, receiver, dan code untuk memudahkan efisiensi informasi.

      C.     Karya Tulis Shannon

Bukunya yang berjudul The Computer from Pascal to Von Neumann’, menyebutnya “one of the most important master’s theses ever written…a landmark in that it helped to change digital circuit design from an art to a science." 

9. Muhammad Alwi Dahlan

BIOGRAFI

Muhammad Alwi Dahlan adalah seorang tokoh politik Indonesia. Dia menjabat Menteri Penerangan dalam Kabinet Pembangunan VII yang dipimpin oleh Presiden Soeharto (Maret - 21 Mei 1998). Dia pernah menjabat sebagai Asisten Menteri Negara bidang Keserasian Kependudukan, Lingkungan, dan Kependudukan di Kementerian Lingkungan Hidup (1979-1993) serta Kepala BP-7 (Badan Pembinaan Pendidikan Pelaksanaan Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) (1993-1998). Pada 5 Juli 1997, dia diangkat menjadi Guru Besar dalam bidang ilmu komunikasi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia (UI).

Tahun 1961 Alwi menyelesaikan studi S1-nya di American University, Washington DC, US, dan mendapat gelar BA. Setelah itu ia melanjutkan studinya ke Universitas Stanford dan mendapat gelar Master of Arts (MA) dalam bidang ilmu komunikasi tahun 1962. Kemudian pada tahun 1967, Alwi mendapat gelar doktor (PhD) dalam ilmu komunikasi dari Universitas Illinois, kota Urbana, AS.

Alwi memiliki kegemaran menulis dan mengarang. Pada usia 16 tahun dia sudah aktif mengarang, seperti cerita pendek di mingguan nasional Mimbar Indonesia dan majalah Kisah terbitan Jakarta. Ketika SMP, Alwi menerbitkan koran sekolahnya. Dia menjadi koresponden untuk majalah Siasat dan mengisi rubrik kebudayaan Gelanggang di majalah tersebut. Sewaktu SMA, dia menulis rangkaian reportase perjalanan kaki menjelajahi pedalaman Alas, Gayo, dan Aceh untuk Siasat. Dia juga aktif menulis dalam Zenith, sebuah majalah kebudayaan yang diterbitkan oleh Mimbar Indonesia. Di Universitas Indonesia, Alwi mengembangkan kegiatan penulisannya dalam penerbitan kampus. Ia menjadi pemimpin redaksi Majalah Forum dan Mahasiswa. Tahun 1958, dia ikut mendirikan Ikatan Pers Mahasiswa Indonesia (IPMI).

Tak hanya pandai mengarang cerita fiksi, Alwi mampu menulis sejumlah skenario. Selama periode 1953-1958, ada sembilan skenario film yang ditulis. Salah satunya Tiga Dara. Kemudian film Harimau Tjampa, yang skenarionya berdasarkan cerita asli Usmar Ismail memperoleh penghargaan Festival Film Indonesia I sebagai skenario film terbaik. Dia memperoleh penghargaan dari Festival Film Asia Pasifik untuk balada pengiring yang memakai teknik randai Minang untuk film Tamu Agung. Kemudian, buku cerita anak-anak karangan Alwi Pistol si Mancil juga pernah dibuat film berjudul Jenderal Kancil.

Riset dan analisis oleh Vizcardine Audinovic

PENDIDIKAN

• SR Adabiah I Padang (1946)
• SMP Bukittinggi (1950)
• SMA Bukittinggi (1953)
• Fakultas Ekonomi UI Jakarta (Tidak selesai, 1958)
• Universitas Stanford, California, AS (meraih gelar M.A, 1962)
• Universitas Illionis, AS (meraih doktor, 1967

KARIR

• Menteri Penerangan
• Asisten Menteri Negara bidang Keserasian Kependudukan, Lingkungan, dan Kependudukan
• Guru Besar dalam bidang ilmu komunikasi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia (UI)
• Penulis Skenario

PENGHARGAAN

• Skenario Film Terbaik dalam Festival Film Indonesia I

10. Abdul Muis

Abdul Muis lahir pada tanggal 3 Juni 1883 di Bukittinggi, Sumatra Barat. Ia adalah putra Datuk Tumenggung Lareh, Sungai Puar. Seperti halnya orang Minangkabau, Abdul Muis juga memiliki jiwa petualang yang tinggi. Sejak masih remaja, ia sudah berani meninggalkan kampung halamannya, merantau ke Puiau Jawa. Bahkan, masa tuanya pun dihabiskannya di perantauan.

Sastrawan yang sekaligus juga pejuang dan wartawan ini meninggal dunia di Bandung pada tanggal 17 Juni 1959 dalam usia 76 tahun. Jenazahnya dimakamkan di Taman Pahlawan Cikutra, Bandung. Ia meninggalkan 2 orang istri dan 13 orang anak.

Abdul Muis lulusan Sekolah Eropa Rendah (Eur. Lagere School atau yang sering disingkat ELS). Ia pernah belajar di Stovia selama tiga setengah tahun (1900--1902). Namun, karena sakit, ia  keluar dan sekolah kedokteran tersebut. Pada tahun 1917 ia  pergi ke negeri Belanda untuk menambah pengetahuannya.

Meskipun hanya berijazah ujian amtenar kecil (klein ambtenaars examen) dan ELS, Abdul Muis memiliki kemampuan berbahasa Belanda yang baik. Bahkan, menurut orang Belanda, kemampuan Abdul Muis dalam berbahasa Belanda dianggap melebihi rata-rata orang Belanda. Oleh karena itu, begitu keluar dan Stovia, ia diangkat oleh Mr. Abendanon, Directeur Onderwzjs (Direktur Pendidikan) di Departement van Onderwijs en Eredienst yang membawahi Stovia, menjadi kierk. Padahal, pada waktu itu belum ada orang prihumi yang diangkat sebagai kierk.  Abdul Muis merupakan orang indonesia pertama yang dapat menjadi kierk.

Pengangkatan Abdul Muis menjadi kierk tidak disukai oleh pegawai Belanda lainnya. Hal itu  membuat Abdul Muis tidak betah bekerja. Akhirnya, pada tahun 1905 ia keluar dan departemen itu setelah bekerja  selama Iebih kurang dua setengah tahun (1903-- 1905).

Sekeluarnya dan Department van Onderwzjs en Eredienst sebagai kierk hingga akhir hayatnya, Abdul Muis sempat menekuni berbagai macam pekerjaan, baik di bidang sastra, jurnalistik. maupun politik. Bidang pekerjaan yang pertama kali diterjuninya adalah bidang jurnalistik. Pada tahun 1905 ia juga  diterima sebagai anggota dewan redaksi majalah Bintang Hindia, sebuah majalah yang banyak memuat berita politik di Bandung. Karena pada tahun 1907 Bintang Hindia dilarang terbit, Abdul Muis pindah kerja ke Bandungsche Afdeelingsbank sebagai mantri lumbung. Pekerjaan itu ditekuninya selama lima tahun, sebelum ia diberhentikan dengan hormat (karena cekcok dengan controleur) pada tahun 1912. Ia kemudian bekerja di De Prianger Bode, sebuah surat kabar (harian) Belanda yang terbit di Bandung, sebagal korektor, Ddalam tempo tiga bulan, ia diangkat menjadihoofdcorrector (korektor kepala) karena mempunyai kemampuan berbahasa Belandanya yang baik.

Pada tahun 1913 Abdul Muis keluar dan De Prianger Bode. Sebagai pemuda yang berjiwa patriot, ia mulai tertarik pada dunia politik dan masuk  ke Serikat Islam (SI). Bersama dengan mendiang A.H. Wignyadisastra, Ia dipercaya memimpin Kaum Muda, salah satu surat kabar milik SI yang terbit di Bandung. Pada tahun itu, atas imsiatif dr. Cipto Mangunkusumo, Abdul Muis (bersama dengan Wignyadisastra dan Suwardi Suryaningrat) membentuk Komite Bumi Putra untuk mengadakan perlawanan terhadap maksud Belanda mengadakan perayaan besar-besaran seratus tahun kemerdekaannya serta untuk mendesak Ratu Belanda agar memberikan kebebasan bagi bangsa Indonesia dalam berpolitik dan bernegara.

Pada zaman pergerakan, bersama dengan H.O.S. Cokroaminoto, Abdul Muis berjuang memimpin Serikat Islam. Pada tahun 1917 ia dipercaya sebagai utusan SI pergi ke negeri Belanda untuk mempropagandakan Comite Indie Weerbaar.
Pada tahun 1918, sekembalinya dan negeri Belanda, Abdul Muis  pindah bekerja ke harian Neracakarena Kaum Muda telah diambil alih oleh Politiek Economische Bond, sebuah gerakan politik Belanda di bawah pimpinan Residen Engelenberg. Pada tahun 1918  Abdul Muis menjadi anggota dewan Volksraad (Dewan Rakyat Jajahan).

Perjuangan Abdul Muis ternyata tidak hanya berhenti sampal di situ. Bersama dengan tokoh lainnya, Abdul Muis terus berjuang menentang penjajah Belanda. Pada tahun 1922, misalnya, ia memimpin anak buahnya yang tergabung dalain PPPB (Perkumpulan Pegawal Pegadaian Bumiputra) mengadakan pemogokan di Yogyakarta. Setahun kemudian, ia  memimpin sebuah gerakan memprotes aturanlandrentestelsel (Undang-Undang Pengawasan Tanah) yang akan diberlakukan oleh Belanda di Sumatra Barat. Protes tersebut berhasil. Landrentestelsel pun urung diberlakukan. Di samping itu, ia juga masih tetap memimpin harian Utusan Melayu dan Perobahan. Melalui kedua surat kabar tersebut ia terus melancarkan serangannya.

Oleh pemerintah Belanda tindakan Abdul Muis tersebut dianggap dapat mengganggu ketenteraman dan ketertiban masyarakat. OIeh karena itu, pada tahun 1926 Abdul Muis ‘dikeluarkan’ dari daerah luar Jawa dan Madura. Akibatnya, selama Iebih kurang tiga belas tahun (1926--1939) Ia tidak boleh meninggalkan Pulau Jawa.

Meskipun tidak boleh meninggalkan Pulau Jawa, tidak berarti Abdul Muis berhenti berjuang. Ia kemudian mendirikan harian Kaum Kita di Bandung dan Mimbar Rakyat di Garut. Namun, kedua surat kabar tersebut tidak lama hidupnya.

Di samping berkecimpung di dunia pers, Abdul Muis tetap aktif di dunia politik. Pada tahun 1926  Serikat Islam imencalonkannya  (dan terpilih) menjadi anggota Regentschapsraad Garut. Enam tahun kemudian (1932) ia diangkat menjadi Regentschapsraad Gontroleur. Jabatan itu diembannya hingga Jepang masuk ke Indonesia (1942).

Di masa pendudukan Jepang, Abdul Muis masih kuat bekerja meskipun penyakit darah tinggi mulai meñggerogotinya. Ia, oleh Jepang, diangkat sebgai pegawai sociale zaken ‘hal-hal kemasyarakatan’. Karena sudah merasa tua, pada tahun 1944 Abdul Muis berhenti bekerja. Namun,  pada zaman pascaprokiamasi, ia aktif kembali dan ikut bergabung dalam Majelis Persatuan Perjuangan Priangan. Bahkan, ia pernah pula diminta untuk menjadi anggota DPA.

Bakat kepengarangan Abdul Muis sebenarnya baru terlihat setelah Ia bekerja di dunia penerbitan, terutama di harian Kaum Muda yang dipimpinnya. Dengan menggunakan inisial nama  A.M., ia menulis hanyak hal. Salah satu di antananya adalah roman sejarahnya,  Surapati. Sebelum diterbitkan sebagai buku, roman tersebut dimuat sebagal feui/.leton ‘cerita bersambung’ di harian Kaum Muda.

Sebagai sastrawan, Abdul Muis kurang produktif. Ia menghasilkan empat buah novel/roman dan beberapa karya terjemahan.  Namun, dari karyanya yang sedikit itu, Abdul Muis tercatat indah dalam sejarah sastra Indonesia. Karya besarnya, Salah Asuhan, dianggap sebagal corak baru penulisan prosa pada saat itu. Jika pada saat itu sebagian besar pengarang selalu menyajikan tema lama: pertentangan kaum tua dengan kaum muda, kawin paksa, dan adat istiadat, Salah Asuhanmenampilkan masalah konflik pribadi: dendam, cinta, dan cita-cita.

KARYA Abdul Muis:

1. Tom Sawyer Anak Amerika (terjemahan karya Mark Twain, Amerika), Jakarta:Balai Pustaka, 1928
2. Sebatang Kara (terjemahan karya Hector Malot, Prancis), Cetakan 2, Jakarta:Balai Pustaka, 1949
3.  Hikavat Bachtiar (saduran cerita lama), Bandung:Kolff, 1950
4. Hendak Berbalai, Bandung:KoIff, 1951
5. Kita dan Demokrasi, Bandung:Kolff, 1951
6. Robert Anak Surapati, Jakarta:Balai Pustaka, 1953
7. Hikayat Mordechai: Pemimpin Yahudi, Bandung:Kolff. 1956
8. Kurnia, Bandung:Masa Baru, 1958
9. Pertemuan Djodoh (Cetakan 4), Jakarta:Nusantana, 1961
10. Surapati. Jakarta:Balai Pustaka, 1965
11. Salah Asuhan, Jakarta:Balai Pustaka, 1967
12. Cut Nyak Din: Riwayat Hithip Seorang Putri Aceh (terjemahan karya Lulofs, M.H. Szekely), Jakarta:Chailan Sjamsoe, t.t.
13. Don Kisot (terjemahan karya Cervantes, Spanyol)
14. Pangeran Kornel (terjemahan karya Memed Sastrahadiprawira, Sunda)
15. Daman Brandal Sekolah Gudang, Jakarta:Noordhoff, t.t.